Sa xida santa in bidda (a.p)

Sa xida santa per me bambino, prima della migrazione a Carbonia, è legata in bidda al profumo di pane e di pardulas, che si spandeva col fumo dei forni nell’aria e pervadeva l’intero paese: in tutte le case si faceva il pane fresco e il dolce pasquale, is pardulas appunto. Per noi bambini c’era poi un dono speciale sa pipia cun s’ou. Non esisteva ancora l’uovo di Pasqua di cioccolato. Ma per noi andava benissimo così.
Della settimana santa in bidda ricordo ancora la messa cun is matraccas. I chierichetti, nei riti precedenti la Resurrezione di Cristo, agitavano sa matracca dal suomo cupo anziché l’allegro campanello. Poi cun is matraccas e is ranneddas si girava in su boddeu (alla lettera luogo di raccolta, la via principale) a far chiasso. Una sosta d’obbligo davanti a sa domu de tziu Nonnis perché, anziché rallegrarsi alla vista della gioiosa brigata de picciokkeddus, si agitava e s’incavolava. E lì tutti suonavano, ma i più svelti e cun sa mattracca più grande e rumorosa facevano dei mirabili assoli come i batteristi nel jazz e così la bile de Tziu Nonnis, affacciato alla dinestra del piano superiore, raggiungeva l’apice.
Il giorno di Pasqua c’era s’incontru  ororu de s’arriu (nella via vicina al fiume) nei pressi del ponte di sotto, poco prima de su Municipiu. C’era commozione. Poi la festa.
La gente sembrava felice. Chissà se lo era davvero: almeno per un giorno penso di sì.  

Un riferimento esplicito ai riti della Pasqua semita è rintracciabile nel nome del Venerdì in sardo, Chenàpura (dal latino Coena Pura). Introdotto nell’isola dagli ebrei che giungevano dall’Africa settentrionale, indicava un pasto durante il quale ci si doveva astenere da alcuni cibi, proprio come per la Pesàh- Hag hamatzot. I sardi chiamano così, ancora oggi, il giorno in cui morì Gesù, durante il quale si deve praticare il digiuno rituale.

La teatralizzazione dei riti cristiani giunse dal fasto del clero spagnolo, in particolare dei Padri Mercedari, ordine molto diffuso nell’isola nel XVII secolo. Anche in Sardegna spettò alle Cunfràrias (Confraternite) il compito di tramandare i riti paraliturgici; i Cunfràdes Cantores intonano i canti a quattro voci della tradizione latina (Stabat, Miserere, Ottava Trista) e sos gòsos (o gòccius o gòtzos), laudi religiose senza accompagnamento musicale. L’etimologia di gòsos conduce al castigliano gozos (gozar = godere, gioire): era uso in Spagna cantare le “gioie” terrene e celesti di Maria, pratica che fu estesa alla lode di Cristo e dei Santi. La maggior parte dei testi, anonimi e tramandati oralmente, sono in sardo, altri in latino e spagnolo.

Durante sa Chida Santa hanno come tema principale le sofferenze dell’Addolorata. Altri Confratelli suonano per le vie un tamburo o arrèulas, matraccas, rainèddas, reo-reo, taulìttas, strumenti in legno che producono rumori assordanti, con cui annunciano il passaggio delle processioni o l’inizio dei riti nei giorni in cui non possono suonare le campane.

Anche questa tradizione ha simili espressioni in Spagna dove si suonano corni, crepitacoli, raganelle o tamburi battuti da centinaia di persone contemporaneamente. Ufficialmente si vuole riprodurre il frastuono della flagellazione o il trambusto che doveva esserci durante la salita di Gesù al Calvario; ma è evidente il richiamo al fragore con scopo apotropaico di rituali ancestrali come quelli del carnevale.

Intento simile ha il rito dei fucilieri, che celebrano con scariche assordanti l’incontro del Risorto con la Madre la mattina di Pasqua. Con tempi e peculiarità che variano in base alla tradizione locale, le rappresentazioni paraliturgiche sono simili in tutti i paesi dell’isola.

Pubblicato Mercoledì, 12 Marzo 2014